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姜子牙是什么神?姜子牙到底是神还是仙,​姜子牙是道教的吗

放大字体  缩小字体 发布日期:2020-01-31 16:10  

在我国古代历史上,姜子牙这个人物可谓是多数人都熟知的,姜子牙又被称为“姜太公”,他之所以能名流千古,也是与他的传奇故事有着密不可分的联系。姜子牙在历史上更是被不少人称之为全能型的人才,他不仅在宗教之中拥有着武神,智神的形象,并且他还是“封神榜”的持有人,由此一来,姜太公给人的感觉总是威严而又可敬的。0063FsdJgy1g2gxk12yiaj31c00u0u0z.jpg



姜子牙到最后究竟有没有成为神仙呢?

有一个话题很值得我们去讨论一下,姜子牙到最后究竟有没有成为神仙呢?这个问题许多人都考虑过,因为在书中,姜子牙封其他人神仙的时候,并没有念到自己的名字,也并没有给自己留下玉帝的位置。

通过民间的传说,我们可以看出,姜子牙最后确实成为了神仙,那就是书中记录的光明神。光明神是什么意思呢,它的意思就是光明最早存在的地方,只要有光明的地方就有他,因此也有了一句话的出现,姜子牙在此,百无禁忌,这句话一直流传了下来。



为什么姜子牙会有这样的传说呢?

为什么会有百无禁忌,这个词的出现。姜子牙被封为光明神,他是一切光明的源泉,可以扫除一切黑暗阴暗的东西。所有不好的东西见到他,都会及时的躲藏起来,那么姜子牙为什么会成为光明神呢?在姜子牙封完神之后,回去向自己的师傅报告,他在师傅让他掌管所有神仙,看看他们有没有做错误的事情。


姜子牙的传说——辅佐周武王灭商、齐国始祖

姜太公一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测,确实称得上是奇人、奇事、奇男子。综观太公一生的建树,无论从军事、政治、经济思想等方面,都有卓越贡献,其中尤以军事最着,所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”,称得上兵家之鼻祖,军事之渊薮。

姜太公是中国历史上一位全智全能的人物,也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象,还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙,他是武神、智神,被奉为“太公在此,百无禁忌”的护佑神灵。

周朝从古公亶父起,就盼望能得到一个圣人……一位武能安邦、文能治国的贤才,来辅助周国实现灭殷兴周的任务,所以名太公为“太公望”,到武王执政时,又以“师尚父”相称,尊宠权贵无以复加。文王所命太公之“师”即“太师”,是西周王朝“三公”中的最高长官,既主军,也问政。时有“天下三分,其二归周者,太公之谋计居多”之言,足见太公在周朝中的地位之重。

姜太公是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治、军事家,一直受历代统治者崇尚,这在《诗经》等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多。

民间传说:姜子牙是元始天尊的小徒弟,奉师命辅佐周文王、武王讨伐商纣王。其间阐教之元始天尊、截教通天教主、西方教接引道人三位教主共立了封神榜。伐纣成功后,姜子牙奉命封众神,等分完众神,姜子牙发现位置都已满,自己反而没有地方可封。 于是就坐到门楣上,当一个“监察神”。职责是防止个别神仙失职渎职,更不能让一些凶神煞神和厉鬼恣意妄为。



姜子牙是人还是神仙?

姜子牙,姜姓,吕氏,名望,字子牙,号飞熊,也称吕尚或姜尚。商朝末年人。汉族(华夏族),商末东海上人士(现今河南许昌,另一说法是安徽临泉姜寨)。其始祖四岳伯益佐大禹治水有功而被封于吕地,因此得吕氏。姜子牙出世时,家境已经败落了,所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫,也开过酒店卖过酒,聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短,无论宰牛也好,还是做生意也好,始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略,研究治国安邦之道,期望能有一天为国家施展才华。

姜太公是齐国的缔造者,周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋,齐文化的创始人,亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位,儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物,被尊为“百家宗师"。

姜太公半生寒微,择主不遇,飘游不定,但他能动心忍性,观察风云,等待时机,终遇明主,辅佐姬昌,修德振武,以求兴周。周武王伐纣,太公为军师,牧野大战,灭商盛周,立了首功。周初分封,姜太公被封为齐国君主,他治国有方,创建了泱泱大国,遗风犹存,累世相续,为后来的齐桓公“九合诸侯,一匡天下”,成为五霸之首而奠定了基础。

在唐宋以前,姜太公被历代皇帝封为武圣,唐肃宗封姜太公为武成王,宋真宗时,又封姜太公为昭烈武成王。到了元朝时期,民间对姜太公增加了一些神话传说。到明代万历年间,许仲琳创作了《封神演义》小说,从此,姜太公由人变成了神,并且为民间广为信奉。


姜子牙是道教的吗


曾经有人说:“每当到了国家危难时,就有道家的祖师爷来救国了,像张良、丘处机、姜太公、刘伯温,这些都是道家的人。到了国家繁荣时,道家的祖师就隐没了,而佛家就兴盛了。”

这里列举的几个人物,除了丘处机是道教全真派的掌门外,其它的人似乎和道家并无关系。因为在通行的历史教材里,道家思想的形成,来源于春秋时的老子。而文中提到的姜太公,则比老子早了好几百年。


其实我们中国历史上,但凡有点名气的,能力、道德比较高的人物,都有很大的机会被封神,最典型的就比如关羽,关圣帝君、财神,在民间有很大的影响力,受到佛道两教的承认,就是死后被封神的代表。

而历史上的姜子牙,文韬武略、智慧卓绝,号称百家之宗师,影响深远,这样的人物都不能被封神,也有点说不过去,其实,虽然封神小说中姜子牙没有被封神,但道教早已经给他封神了,只不过知道的人不多。

是的!姜太公是道教的民俗信仰之神。姓姜,吕氏,名尚,字子牙,商末冀州人,因其先祖封于吕,所以也叫吕望,周代齐国的始祖。姜尚为避商纣王之乱,隐居辽东三十年,后于周地渭水之滨与周文王相遇,遂为周文王所用,官太师,号为师尚父,成为西周伐纣建国之谋臣,后被封于齐之都营亚﹝今山东淄博﹞。古有《太公兵法》,世称姜尚遗著。唐代以后,姜太公开始列入国家祀典。开元十九年(731年)敕命:两京及天下诸州各置建姜太公庙一座,以礼配享。上元元年(760年)追封姜尚为“武成王”。自此以后,姜太公庙已成为民间大庙。因为姜太公在周武王伐纣时是军师,加上在具有深刻影响人们思想的《封神演义》中被尊为群神之首,所以形成了在民间逐暂演化成为最具权威的道教民俗信仰神祇。

据《史记》记载:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书’。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”老子著《老子本义》一书,亦称《道德经》,其中心是讲“道、德”,即伦理道德,亦讲为人之处世哲学。

具体内容,即老子的学术思想是:

(1)道生一、一生二,二生三,三生万物;道是天地之始,万物之母;人、地、天、道,道法自然。

(2)德即仁、义、礼、信;自然、无为、无欲、无身,不争之德。

(3)道生之,德蓄之;物形之,势成之;道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

(4)修之身,其德乃真;贵行善,重积德,修“长生久视之道”。

(5)天下难事,必作于易;是以圣人终不为大,故能成其大;千里之行,始于足下。这部书后来被东汉张角、张修等创立的道教奉为经典,尊老子为教主,不断加以神化。历代帝王对老子也屡加封号。唐高祖李渊以老子为祖,建庙奉祀。唐高宗乾封元年(666),封老子为“太上玄元皇帝”,后加号为“大圣祖大道玄元皇帝”。宋真宗大中祥符七年(1014),祀老子于太清宫,加封为“太上老君混元上德皇帝”。现代著述尊称老子为道家学派创始人,道教奉为教主或始祖。

古代文化研究,须以科学态度,实事求是。首先,老子“修道德”的学术思想的远古渊源,可以上溯到约公元前四五千年的三皇五帝以至于轩辕黄帝时代。涵谷子在其道教经集《悟性穷原》中说:“历代圣人,无不以道为重也。所以轩辕黄帝求拜七十二师,后遇广成子,得授真传口诀。”司马迁在《史记·五帝本纪》中写道:“轩辕乃修德振兵,治五气、艺五种,抚万民,度四方……而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。”这就是说,轩辕黄帝就懂得讲求道德,施行德政,整治军队,治“五行之气”(仁、义、礼、智、信),教化万民,“修身而天下服”。轩辕黄帝的上古道统学术思想,就是老子《道德经》和道家、儒家学术思想的远古渊源。

《史记·五帝本纪》中,司马迁阐述轩辕黄帝的“道”可以归结为六点:(1)“迎日推策”,即依据法则,推策未来。(2)天、地、人、神、鬼,以及万物,皆一体同根,即所谓“道”是本原。(3)宇宙万物纯属阴阳之变,治世要遵循天地变化之法则。(4)祭祀天地神灵,祈求降福祛灾。(5)“五行之气”是生养万物之原。(6)扶教万民,诲度四方,普施利物。轩辕黄帝的“道”统学术思想,为后世的“道家”、“道教”建立了“道学”理论基础,老子的《道德经》源出于此矣。

其次,科学的态度,后世应尊称老子为道家的代表人物。因为道家的代表人物及有著述者,同时还有列子、庄子、杨朱等。事实上,春秋战国时期的道家,应是指上古传统文化中儒、道并不分家的道家。后世的道家与道教,虽然推尊老子为教主,实际上,它是综罗了上古与三代的文化思想,统摄周、秦以来的道家、墨家、阴阳家、兵家、杂家、医药、方伎等诸子百家之学,融合成为道教。

第三,比老子早500多年的商朝末年冀州临河(今山西省石楼县)人姜太公,名尚,字子牙,为避商纣王之乱,隐居太行山辽东修道30年。这是有史可证的先期修道事实。尊称较姜太公晚500多年的老子是道家学派创始人,道教奉为教主或始祖,是违背哲学时空观的。 《道学》理论体系是谁创立的?

《宋史·道学传》记载:“道学之名古无是也。三代盛时,天子以是道为政教;大臣百官有司以是道为职业;党庠术序师弟子以是道为讲习;四方百姓日用是道而不知是故,……”“道之大原出於天者,灼然而无疑焉。”……,乃知周“吕公著焉”。“希世而尚友千古博学,力行著《太极图》,明天理之根源,究万物之终始。”“圣人之学不传道不行百世无善,治学不传千载无真。”四海帝王“大要以正心室,欲求贤育材为言务”。“智者若禹之行水”,“进尚德之风浸衰,尤非朝廷之福”。“道之不明异端害之也。昔之害近而易知,今之害深而难辨,……”“学之道如何?曰:天地储精得五行之秀者为人其本也,……五性具焉,曰:仁义礼智信,形既生矣。”“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞;以动者尚其变;以制器者尚其象;以卜筮者尚其占吉凶。”

可见,道之大原出于周吕公尚也,尚其言行是圣人之道,所谓仁义礼智信,是为人之本。一言以蔽之,道学理论体系是姜太公创立的。




道教和道家的区别是什么?

感觉所有答案都没有讲清楚,其实是这样的:

道家是一种哲学流派,道教是一种宗教信仰,道教脱胎于道家。

战国中期到秦汉时期,黄老道家盛行。尤其西汉前期,上层推崇黄老之学,无为而治,造就了“文景之治"的盛世。到了汉武帝采纳大儒董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术“之后,黄老之说由朝廷走向民间,与方仙道合流成黄老道,由政治信仰一变而为宗教团体。孔孟的儒家伦理思想,墨子的尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容都被道教所吸纳。易学理论渗透到道教的神学哲学、符氯丹道和斋醺科仪各方面。先秦道士邹衍的阴阳五行学说,也成为道教理论的重要组成部分。

《老子》作为道家思想的源流,被东汉张道陵等人奉为“经书”。但张道陵以自己所著的《老子想尔注》改造了《老子》:一是以删、增、改字的方法,对《老子》原文进行直接的有意修改;二是以注释的方式,将哲学的《老子》改造成宗教的《老子》。《老子想尔注》、《太平经》、《周易参同契》三书的问世,标志着道教信仰和理论体系的正式形成。

这三本书中,《太平经》和《周易参同契》都能流传至今,独《老子想尔注》早已散失。所幸清末敦煌莫高窟发现的古本典籍中,有其残本,使人能大致一窥此书原貌。可能因为此书明目张胆地篡改《老子》,而为人所不喜吧?按理这么重要的书,不应该散失的。

总而言之,道教的思想理论来源非常复杂,远非传统的老庄之学所能涵盖。

在西方,道家与道教被统称为Taoism,必要时以Philosophical Taoism(道家)和Religious Taoism(道教)加以区分。这种对道家(哲学的“道”)和道教(宗教的“道")的认识,跟我们是一致的。

道家出现于春秋社会未期,而道教产生于东汉末年,在时间上相隔了600多年。

道家尊老子为老子,而在道教中,老子则被尊为太上老君,简称老君或老君爷。老子是现实中的大哲学家,是中国哲学之父,而太上老君则是道教教祖,属于神仙范畴。由于长期以来,道教在民间的巨大影响,太上老君比老子的名气大得多。提到太上老君,即使不识字的乡下老农,也都知道的。

道家作为一种思想文化流派,以现实的智慧之光,照耀人间众生。其对历代文人、学者,乃至统治阶级的影响,是巨大而深刻的。历史上先后曾有四位皇帝,为《老子》作注,包括唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等。而道教作为一种宗教信仰,不仅具有意识形态的功能,同时还有严密的组织与宗教活动,并试图以一种超人间、超现实的力量来改造世界,乃至求得人的永生。


老子《道德经》全书中,所阐述的核心思想是“道"。“道"是宇宙的本源,是万物的主宰和运行的法则。道教既然尊老子为教祖,以《道德经》为根本经典,同样离不开尊道重德,这是道家和道教的相同处。只不过道教所追求的,是长生不老之道,以得道成仙为最终目的。
什么是道士?《太真科经》说:
开辟之初,圣真仙人,皆宣道气,立法相传。同宗太上,俱称学士。以道为事,事道有功,升号道土。
《太霄琅书经》说:
人行大道,号为道土。士者何?理也,事也。身心顺理,唯道是从,从道为事,故日道士。
目前的最高票答案认为,道家和道教的区别是,“道家不事鬼神,而道教事鬼神”,不但肤浅,而且错误!殊不知,即便是以神仙信仰为特征的道教,其主要任务,也不是侍奉鬼神,而是“道”!“道”的地位,是高居于鬼神之上的!因为老子说得清楚:“孔德之容,惟道是从”,就算是鬼神也要臣服于“道"之下的:
以道莅天下,其鬼不神。
很显然,这样一来,就大大降低了道教神仙信仰的说服力,这也是道教作为本土宗教,历来都不怎么兴旺的原因之一,敌不过外来的佛教。这是道教与生俱来、不可解决的一大内在矛盾。

 
 
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